O
desafio de viver a fé na América Latina de hoje
A
fé e a religião no mundo atual
No curso de missiologia que estamos fazendo em Santa Cruz de la Sierra, o Pe. Victor Codina nos
provocou a esta reflexão na manhã de hoje. E começou lembrando que estamos no
mundo ocidental, e falaremos a partir dele e nele, com ênfase na América
Latina, conscientes de que o que é ocidental está invadindo também o oriente.
Vivemos tempos de grandes câmbios, de verdadeiros terremotos científicos,
culturais, políticos e religiosos. Trata-se de uma mudança de horizontes, de
visão de mundo, de novas aspirações. Estamos na sociedade do conhecimento, do
consumo desmedido, do mercado e do lucro como meta absoluta da sociedade,
produzindo descarte e exclusão.
A sociedade ocidental moderna
está marcada por um grande individualismo, por um desejo de liberdade sem
limites, de desfrutar da vida, indiferente em relação aos demais. Isso leva a
uma situação de materialismo, sem um horizonte de sentido último. Vive-se o
presente, o atual, o contingente e fragmentário. Nesta visão de vida não há
espaço para Deus, fé, religião. Não se trata dos grandes ateísmos do século
XIX, mas de uma situação de indiferença e agnosticismo. A ideia é que é
possível viver bem sem Deus. Deus não é necessário, não é o fundamento da vida
e da sociedade. Vivemos num mundo secular, dessacralizado e autônomo. Parece
que a religião impediria a liberdade e autonomia, pois impõe regras e limites
desde fora.
Ao mesmo tempo,
ressurgem movimentos espirituais, pentecostais e carismáticos e vige o desejo
de uma certa espiritualidade, sem Deus ou até fundamentalista, para dar calor e
sentido a uma vida despojada de sentido. Trata-se de uma religião muito
subjetiva, desligada de leis e normas, que responde aos desejos do coração, de
calor humano e sensibilidade, sem preocupação com as vítimas e os excluídos.
Uma religião à la carte, que mistura
um pouco de tudo. Como ser cristãos neste mundo, como viver aqui a fé e como
comunica-la aos demais? Como transmitir a fé às novas gerações?
A
fé e a religião na América Latina
Ao lado disso, ressurgem
também as religiões ancestrais, que sobreviviam secretamente na alma dos povos.
Esta fé original é resgatada sem que se abandone a fé católica, o que abre
caminho para um diálogo intercultural e inter-religioso. Mas há também alguns
grupos radicais que, rejeitando a colonização e a conquista, recusam também o
cristianismo, como parte indissociável da colonização. Esta religião originaria
porém não existe em estado puro...
Temos ainda a presença
minoritária de religiões mundiais não cristas, que atrai pessoas em busca de
uma espiritualidade que não encontram nas religiões ancestrais e clássicas da
América Latina. E temos um grupo de crescente de pessoas agnósticas e ateus,
especialmente entre os jovens, os intelectuais, os profissionais liberais e os
políticos.
A
situação da Igreja Católica na América Latina e no Caribe
Como há um pluralismo
religioso, diz Victor Codina, o mesmo pluralismo existe no interior da Igreja.
A Conferencia de Aparecida faz algumas constatações a esse respeito. Reconhece
inicialmente que há uma profunda fé e uma religião profundo, que se expressa
sobretudo na religião popular. Diz também que houve um grande processo de
renovação, patrocinada pelo Concilio e pelo CELAM, com um grande dinamismo da
vida religiosa, da catequese e da teologia.
Mas, ao lado disso, há
também uma debilitação da pratica cristã e do sentido de pertença. Há um grande
clericalismo, individualismo, marginalização da mulher, sacramentalismo sem
evangelização, diminuição do clero e da vida religiosa, aumento do
materialismo, baixo sentido de transcendência, abandono das práticas
religiosas, fraco senso de pertença à Igreja, passagem a outros grupos
religiosos.
A Conferencia de Aparecida
diz também que há uma crise de fé, que a fé sofre um processo erosivo, e isso
pede uma radical correção e conversão pastoral, para que não cheguemos ao que
aconteceu na Europa e nos Estados Unidos. Temos crença sem pertença e pertença
sem crença. A divisa “discípulos e missionários” é um sinal de alerta, uma
convocação a uma missão continental, pois somos um continente de batizados, mas
não de discípulos nem de missionários: não fomos suficientemente evangelizados.
Um povo batizado mas que não concluiu o catecumenato.
Portanto, na América
Latina se vive um pluralismo religioso, um pluralismo de estilos e formas no
interior da própria igreja católica. A maioria dos católicos pertence à
religiosidade popular. Mas este senso do sagrado possivelmente tem sua raiz
mais nas religiões originarias que no cristianismo. São os cristãos nas 4
estações da vida: nascimento, adolescência, vida adulta, morte. Participam das
festas da Igreja (natal e semana santa), festas dos padroeiros, santuários
marianos, mas depois desaparecem. Buscam mais os sacramentais que os
sacramentos. Dentro disso há muita mistura, sincretismo... Muitos desses fiéis são muito livres em
relação às normas eclesiásticas, mas vivem muitos valores essencialmente
cristãos até o heroísmo: trabalho, dedicação aos filhos, oração, hospitalidade...
Temos também um bom grupo de praticantes dominicais, classe média ou elite, sem
outros compromissos. E um grupo reduzido e vivo da católicos que se comprometem
com sua fé, inclusive na sua irrenunciável dimensão social.
Desconhecer este
pluralismo religioso e julgar o continente com parâmetros europeus ou
norte-americanos é um erro. Mas não podemos também cair no romantismo de pensar
que somos a reserva de fé do mundo. O continente com o maior número de
católicos é também o que mantém as estruturas sociais mais injustas e desiguais.
No passado, em nome da civilização ocidental, indígenas foram exterminados,
camponeses foram perseguidos, religiosos e padres foram martirizados por gente
que frequentava a Igreja e os sacramentos religiosamente. Por isso, não é
estranho que se fale de uma nova evangelização, para passar de um continente de
batizados para uma Igreja de discípulos missionários.
O Documento de
Aparecida diz que não resistiria aos embates do tempo uma fé católica reduzida
a uma bagagem, a um conjunto de normas e proibições, devoções fragmentadas,
repetição de princípios doutrinais, moralismos que não mudam a vida (cf. n° 12).
A cristandade está agonizando, mas as agonias podem se estender no tempo. Este
é um mundo do passado, mas esta crise não é passageira. Não podemos cair em
catastrofismos, mas precisamos ver possibilidades e alternativas. O pluralismo
religioso veio para ficar. O caminho é apresentar e testemunhar um Deus
desejável.
Itacir Brassiani msf
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